Hildegard von Bingen: historia de la naturopatía

Hildegard von Bingen: historia de la naturopatía



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

"Tenga cuidado de pretender hacer el bien, en espíritu o trabajo, como si viniera de usted. Más bien, atribuirlo a Dios, de quien todos los poderes emanan como chispas de fuego ". Hildegard von Bingen al arzobispo Arnold von Trier

Hildegard von Bingen (1098-1179) es un nombre hoy debido principalmente a la medicina a base de hierbas, que es particularmente popular en la naturopatía. En primer lugar, sin embargo, mucho de lo que sucede bajo "Hildegard von Bingen Medizin" tiene poco que ver con la abadesa benedictina del siglo XII, y en segundo lugar existe el riesgo de adoptar una visión del mundo que vaya en contra de la autodeterminación del individuo.

Hildegard fue famosa durante su vida; Johann von Salisbury escribió sobre sus visiones ya en 1167; Albertus Magnus la elogió; Dante Alighieri se inspiró en su trabajo Sci vias. El psicólogo Carl Gustav Jung (1875-1961) finalmente discutió sus visiones en su "Psicología compleja".

Intercambió cartas con emperadores y papas, obispos y príncipes, así como con ciudadanos comunes, en Alemania, Inglaterra, Holanda, Francia, Italia, Suiza y Grecia. Al hacerlo, criticó duramente los puestos de Miss y también hizo que los poderosos fueran conscientes de su mala conducta ética.

El trabajo de Hildegard

Hildegard escribió Sci vias entre 1141 y 1151 después de que supuestamente Dios se la había revelado en 1141, por lo que ella se habría experimentado como una vidente. Describe 26 visiones. La primera parte trata de la relación del hombre con Dios, el pecado y el camino hacia el comportamiento piadoso. Ella también diseña una cosmología y habla sobre los ángeles.

La segunda parte trata del arte de la curación, que está inextricablemente vinculado a Dios. Primero viene la creación del mundo y el hombre, luego el deber del hombre de obedecer a Dios. El hombre no guarda esto y falla. Luego es redimido por Cristo. Hildegard ve estos tres niveles como determinantes en todas las áreas de la vida: estado original, crisis y prosperidad. También critica el comportamiento del clero de su tiempo, especialmente la compra de ministerios y el sacerdocio.

Su segundo trabajo, Liber vitae meritorum, escrito 1158-1161, trata sobre la visión de la vida y la forma en que la gente vive. Hildegard vuelve a la escolástica de su tiempo; La escolástica católica desarrolló una contradicción entre Dios y el mundo, cuerpo y alma, y ​​por lo tanto anticipó enfoques posteriores del humanismo en los primeros tiempos modernos: la ciencia y la ley natural no necesariamente tenían que significar adoración. Dios lo había creado todo, pero el hombre podía comprender el mundo intelectualmente sin hacer mal su trabajo. Hildegard, por otro lado, no distingue entre Dios, el mundo y la decisión humana: Dios es omnipotente para ellos, el hombre es impotente; se ve a sí misma como una pluma que, llevada por el fuerte viento de Dios, vuela hacia los milagros de Dios.

De 1163 a 1174, ella escribió Liber divinorum operum como estudios mundiales y humanos. Las tres obras van juntas: el Sci vias trata de la fe, el Liber vitae meritorum con la vida y el Liber divinorum operum con el mundo y el hombre.

Con más de 70 años, escribió una obra sobre el cosmos. En ella interpreta el comienzo del Evangelio de Juan y discute la Trinidad de Dios.

La abadesa no se veía principalmente como una intelectual, sino que vivía, como otros escritores de su tiempo, en un mundo de imágenes. En ese momento no se consideraba una metáfora, es decir, una imagen de algo, sino una expresión inmediata de la experiencia de Dios.

Para ellos, Dios era la "luz viva, despierta, más brillante". Todas las áreas del ser comenzaron en las viriditas, la alegría de la vida, que Dios había guiado a la creación. Entonces ella también pensó como un poeta: relató eventos y los reunió en su mundo de imágenes.

El diábolo, por ejemplo, era para ellos el "pájaro negro oscuro", los obispos eran "árboles plantados por Dios", los monjes como "valientes luchadores en la fe, la humildad y el amor deberían llevar el vínculo de la obediencia".

Medicina de Hildegard

"Aprenda también a sanar las heridas de los pecadores judicialmente y, sin embargo, como el médico más alto dejó el ejemplo del salvador para salvar a la gente", escribió Hildegard al arzobispo de Trier. El médico más importante para ellos fue Jesús. La obligación de sanar era expresamente para todos, sin importar lo que hubiera hecho. El ejemplo de Jesús también le mostró que la piedad no significaba aceptar la enfermedad como el destino, es decir, dejar que ocurriera fatalmente. Más bien, la curación física fue de la mano con la apertura del paciente al mensaje de Dios.

Como todos los eruditos médicos de su tiempo, aprendió la enseñanza de fluidos corporales desarrollados por Hipócrates y continuada por Galen. Para ella, las enfermedades estaban incrustadas en un contexto cósmico. Dios y el diablo hicieron su parte; los demonios también trajeron epidemias y muerte.

No había medicina académica en un sentido sistemático en la época de Hildegard. Para ellos, la curación de la enfermedad y la salvación está indisolublemente unida. Incluye conocimientos de hierbas antiguas, así como medicina popular y una imagen del Antiguo Testamento. A esto se agrega la medicina monástica ya desarrollada de los monasterios en Franconia, España, Escocia e Italia; Esto combina enfoques empíricos con experiencia y salvación cristiana.

Sin embargo, lo nuevo es la justificación visionaria de su enseñanza de salvación. Hildegard se ve a sí misma no como una investigadora, sino como un recipiente para la voluntad de Dios. Por eso combina la tradición médica con la piedad religiosa. Al hacerlo, se coloca en la vieja tradición de curar a los sacerdotes, que el clero de su tiempo estaba abandonando.

El segundo Consejo de Letrán en 1139 determinó que ningún sacerdote debería trabajar como médico. El escolasticismo distingue entre enfermedades naturales que caen dentro del ámbito del médico y las visitas sobrenaturales de las cuales los exorcistas católicos son responsables. Esta separación no existía para Hildegard.

El clérigo, por otro lado, transfirió la idea cristiana de que las enfermedades eran causadas no solo por la mala conducta sino también por los ataques del diablo a la curación: la enfermedad siempre mostraba una alteración en el equilibrio entre las fuerzas divinas y diabólicas. Por lo tanto, la curación siempre tenía que incluir la salvación, y el órgano enfermo mostraba el camino hacia donde habían penetrado las fuerzas dañinas.

La compasión por los enfermos (miseriis compatiens) y el apoyo mental (cooperiens hominem) fueron tan cruciales como el medicamento administrado. Para ella, la curación significaba remedios, métodos para eliminar la enfermedad del cuerpo, alimentación saludable, recuperación física, pero sobre todo limpieza mental. Los curanderos naturales de hoy ven la importancia de Hildegard en esto: hoy describiríamos su enfoque como psicosomático. Sin embargo, este "psicosomático" estaba directamente relacionado con lo sobrenatural para ella.

Por ejemplo, le escribió a un sacerdote: “No tengas miedo de la pesadez que te sobresalta mientras duermes. Surge en ti a través de los jugos rojos como la sangre que se ponen incómodos debido al complejo de agallas negras ”. Aquí se muestra como una diagnosticadora en la tradición galénica de su tiempo.

Luego continúa: “Debido a que el viejo engañador se mueve dentro de ellos, incluso si no lastiman tus sentidos, pueden confundirte con malabares. Pero en virtud de la disposición de Dios, usted está castigado por tal angustia, de modo que este miedo domestica el deseo carnal dentro de usted ”. Así que ya no se trata de tensiones en el entorno (social) que perturban el sueño porque afectan el cuerpo impacto (agalla negra), pero sobre la lucha entre Dios y el Diablo, que al final, sin embargo, decide a Dios.

Entonces, el trabajo de los poderes sobrenaturales era esencial para la condición física; el cristiano representaba el concepto (temprano) medieval de la unidad del cuerpo y el alma. Las piedras preciosas, por ejemplo, podrían usarse para la curación, porque "Dios ha puesto poderes maravillosos en las piedras preciosas. Todos estos poderes encuentran su existencia en el conocimiento de Dios y ayudan al hombre en su vitalidad física y espiritual. Cada piedra tiene fuego y humedad. Sirven como una bendición y una cura para el hombre. Por lo tanto, las gemas son rechazadas por el demonio y eso lo estremece día y noche ”.

La magia era tan importante como las supuestas propiedades curativas de las piedras en sí mismas. El ágata debería alejar a los ladrones si hicieras una cruz con la ágata. El topacio funcionó contra la fiebre, pero solo con el ritual apropiado: "Si alguien tiene fiebre, cavan tres hoyos más pequeños en un pan blando con el topacio, le vierten vino puro y le miran la cara en el vino y dicen:" "Yo mírame como en el espejo para que Dios pueda alejar esta fiebre de mí ”.

Pensando en analogías

La visión del mundo de Hildegard y su medicina fueron determinadas por el pensamiento análogo de la Edad Media. Dios había creado el mundo perfectamente, y eso significaba que cada elemento en un área tenía una correspondencia en otra. Por lo tanto, los naturalistas interpretaron animales que ahora identificamos como ballenas, focas, tiburones o rayas como caballitos de mar, cuyes o incluso monjes marinos, porque la fauna del país tenía su contraparte en el agua.

En el poder judicial, por lo tanto, el principio de "igual con igual" tuvo que tomar represalias para restablecer la falta de armonía del orden divino. En medicina, las plantas se consideraban remedios que se asemejaban a los síntomas de enfermedades en un nivel asociativo: el muérdago, por ejemplo, debería ayudar contra la epilepsia, que se llama epilepsia; porque creció en los árboles sin caerse.

Enfermedad mental

Los obsesos, lunáticos o daemoniacos medievales se conocen hoy en día como personas con problemas de salud mental. Hildegard von Bingen vio estas "obsesiones" como pruebas de Dios. Permitiría que los demonios entraran al cuerpo para darles a las personas la oportunidad de purificarse. Sin embargo, los afectados no están realmente obsesionados, solo están aturdidos.

Se conoció el caso de Sihewize, una mujer noble que había estado "poseída por demonios" durante siete años. El sufrimiento que plagaba a la mujer no se puede juzgar desde la distancia. Los benedictinos en la abadía de Brauweiler lucharon en vano contra los "demonios" con exorcismos, pero en la iglesia de Rupertsberg fue liberada de los "espíritus malignos" el Sábado Santo y entró al monasterio de Hildegard.

El erudito le escribió a Arnold von Trier: “Y esta mujer ha sido liberada de las torturas del demonio. Luego fue golpeada por una enfermedad que nunca antes había sentido. Pero ahora ha alcanzado los poderes del cuerpo y el alma con plena salud ".

En la Alta Edad Media, la idea de ser poseído se consolidó en que el diablo y sus sirvientes usaban el cuerpo como un recipiente. Animales como serpientes, gusanos, ranas y sapos también vivían dentro del cuerpo, especialmente el de las mujeres. Allí se deslizaron a través de las aberturas del cuerpo durante el sueño, comprensiblemente más a menudo en mujeres porque ofrecían una entrada más.

La obsesión demoníaca se debió principalmente a los pecados de los afectados. Los escolásticos cristianos al menos vieron la epilepsia como un trastorno cerebral orgánico, por lo que, a diferencia de Hildegard, se separaron entre lo natural y lo sobrenatural. El exorcista tenía que decidir si era un demonio después de todo.

Humildad

Para Hildegard, la madre de todas las virtudes era la discreción, la humildad. La humildad significaba atención, paciencia, moderación, prudencia y sabiduría. La discreción trajo equilibrio a las otras virtudes y virtudes. La humildad era necesaria para actuar con misericordia y para cuidar a las personas.

Hildgard escribió: “El alma fluye a través del cuerpo como la savia fluye a través del árbol. La savia hace que el árbol florezca verde y dé fruto. ¿Y cómo madura el fruto del árbol? Al cambiar el clima adecuadamente. El sol da calor, la humedad de la lluvia, por lo que madura bajo la influencia del clima. ¿Qué debería eso? Al igual que el sol, la gracia misericordiosa de Dios ilumina al hombre, como la lluvia el aliento del Espíritu Santo lo descongela, y la medida correcta (discreción) produce la perfección del buen fruto como un cambio correspondiente en el clima ".

La curación como obligación

El doctor se hizo cargo de las personas. Este deber surgió de la obediencia a Dios, y no debido a un juramento hipocrático. Ella ve el ejemplo de este deber del médico en el sacrificio de Abraham, que quería sacrificar a su único hijo, Dios. Esto convirtió a Abraham en el "Padre de la Misericordia".

Entonces el doctor no controló la vida, solo la guardó. Solo Dios decidió por Hildegard cuando una persona murió, cuando nació una persona. El pensamiento de Hildegard significaba cuidar la vida existente al máximo. La enfermedad no era un destino piadoso y tampoco una prueba de Dios, por lo que sanar, como Jesús, significaba recurrir a las personas para abrirlas al mensaje divino.

"Manipular la vida" estaba fuera de discusión para ella. El hombre tal como fue fue creado por Dios, y emanciparse de él habría sido un crimen para ella.

La "Física" y la "Causa et curae"

Hildegard resumió sus textos sobre ciencias naturales y médicas en un libro que escribió entre 1151 y 1158. Hoy solo lo conocemos por las dos obras "Physica" (historia natural) y "Causa et curae" (ciencia médica).

Los escritos probablemente fueron concebidos como un manual, porque Hildegard tenía su propio monasterio en Rupensberg en ese momento, y las monjas necesitaban instrucciones para tratar a los enfermos junto con Hildegard.

La "Física" se divide en nueve partes, que están ordenadas cronológicamente según la historia de la creación: elementos, piedras, metales, es decir, los inorgánicos, sistematizarlos, así como peces, reptiles, aves y animales (mamíferos). Ella lo hace científicamente para su tiempo. Describe la apariencia, las propiedades y los beneficios para los humanos, esboza los especímenes de las especies respectivas con la mayor precisión posible y analiza cómo se pueden usar médicamente.

También coloca criaturas míticas en su enciclopedia natural, que muestra cuánto se basó en la tradición de la antigüedad. Por ejemplo, culpó al basilisco, que nació de un huevo de serpiente que había nacido un gallo, por enfermedades animales.

Los antiguos griegos habían llamado a este reptil de fantasía "Pequeño Rey". Este basilisco debería gobernar sobre las serpientes y, por lo tanto, llevaba una corona. La zoología se mezcló con la mitología. Así escribió Roman Pliny, el anciano: “Con su silbido, ahuyenta a todas las serpientes y no mueve su cuerpo en múltiples giros como los demás, sino que camina con orgullo y medio erguido. Deja que los arbustos mueran, no solo por el tacto, sino también por el aliento, quema las hierbas y explota las piedras: este monstruo tiene tanta fuerza. Se creía que alguien lo había matado una vez a caballo con una lanza y que el veneno que actuaba se elevó sobre él y trajo la muerte no solo al jinete sino también al caballo. Y este poderoso monstruo, porque los reyes a menudo han deseado verlo muerto, es asesinado por la evacuación de la comadreja: tanto le gustaba a la naturaleza no dejar nada sin ninguna fuerza contraria. Tiras las comadrejas en las cuevas [los basiliscos], que puedes reconocer fácilmente por el suelo reseco. Estos matan por su olor, pero al mismo tiempo mueren ellos mismos, y la disputa de la naturaleza se resuelve ”.

El veneno del basilisco debería matar toda la vida solo por su hedor; y sus ojos petrificados. Debe provenir del huevo de un gallo o de un pollo negro, ya sea de un huevo sin yema o de un sapo o serpiente que incuba ese huevo en el montón de estiércol. Cuando el monstruo salió del cascarón, se arrastró a pozos, pozos o mazmorras.

Los investigadores en la Edad Media, y no solo Hildegard, consideraron que el basilisco era un ser real y especularon cómo surgieron sus poderes. Por ejemplo, Thomas von Cantimpré pensó que los ojos del basilisco brillarían y así destruirían el cuerpo astral del hombre. Pero pensó que era un cuento de hadas que el basilisco salió del huevo de un gallo.

También creía en el poder mágico de la mandrágora, una familia de sombreros nocturnos que causa fuertes alucinaciones. En la Edad Media, la gente creía que el "verdugo" emergería de la raíz de la mandrágora si la semilla de un ahorcado goteaba sobre ella. El efecto alucinógeno de la planta y, con mucha imaginación, la apariencia de la raíz de aspecto humano, pueden ser la base de esta idea.

Sin embargo, la medicina de Hildegard es extremadamente práctica; sin embargo, no queda claro si el material existente coincide con el original. El manuscrito en la Biblioteca Herzog August en Wolfenbüttel data del siglo XIV, y partes del texto se agregaron claramente después de la muerte de Hildegard. Sin embargo, si las partes esenciales provienen de la propia Hildegard, resulta ser una doctora completamente racional, en contraste con sus explicaciones teológicas del mundo, que están disponibles en el original. El trabajo trata con:

1) Desde la creación del mundo,

2) De los trabajos de construcción del cosmos,

3) De los elementos del mundo,

4) Desde la educación humana,

5) Del cuerpo sano y enfermo,

6) Cómo se convierte una persona

7) comportamiento de género,

8) La persona entre el sueño y la vigilia,

9) enfermedades de pies a cabeza,

10) Las condiciones y circunstancias de la mujer,

11) De nutrición y digestión,

12) vida sexual,

13) De las emociones,

14) De los trastornos metabólicos,

15) De los remedios,

16) De los signos de la vida,

17) vida sana,

18) De la atención médica,

19) Sobre la virtud del médico y

20) La imagen de la vida.

Una razón para, desde la perspectiva de hoy, un enfoque racional para usar hierbas sería que las descripciones se agregaron 100 años después de la muerte de Hildegard. En el siglo XIII, el contacto con los árabes en las Cruzadas enriqueció la medicina de Europa Central con los métodos prácticos de Oriente. Sin embargo, es más obvio que Hildegard extrajo de su propia experiencia aquí, aplicó las recetas ella misma, recolectó las hierbas y las probó.

Hildegard llama al Soff, una poción con agua caliente. Las hierbas en polvo también se pueden mezclar. Las hierbas también pueden empaparse en vinagre o vino, o comerse como tortillas, galletas como harina de trigo y colocarse en el cuerpo. Hildegard preparó ungüentos con mantequilla, ganso o manteca de cerdo, grasa de oso o sebo de ciervo. Ella hizo yesos de hierbas y resina. Para fumar, colocó hierbas secas en tejas brillantes.

El orden social

Hildegard diferenciaba entre los reinos espiritual (espiritual) y secular (secular). Los espirituales se dividieron en sacerdotes y monjes / monjas, los seculares en poderosos e impotentes, pobres y ricos, nobles y no nobles.

Ella misma provenía de la alta aristocracia y era muy consciente de la clase. Entonces ella se negó a entrenar a no nobles en las artes curativas. Según ella, la desigualdad vino de Dios y, por lo tanto, no debe ser tocada.

Le gustaban más los monjes y las monjas entre las personas, porque su virginidad se acercaba más al estilo de vida perfecto. Serían las únicas personas libres porque se comprometieron libremente a servir a Dios. Por lo tanto, recibirían los salarios más altos en el más allá.

La "medicina de Hildegard"

En 1970, Gottfried Hertzka, un médico de Austria, presentó la "medicina Hildegard" junto con el naturópata alemán Wighard Strehlow. Hierbas medicinales, piedras preciosas, alimentos y cosméticos de "vida sana".

Hertzka y Strehlow dieron consejos sobre diversas enfermedades en una "Gran Farmacia Hildegard". A menudo tenían sentido, pero tienen poco que ver con Hildegard von Bingen. En "La otra medicina: métodos de curación alternativos evaluados para usted", Stiftung Warentest escribió: "La comercialización del nombre Hildegard von Bingen y el uso de sus escritos de una manera que apenas cubre el original tienen que ser los profesores más conocedores de este tema provocó una declaración pública: los intentos de introducir una naturopatía completamente justificada como "medicina de Hildegard" en la práctica médica y el área de la farmacia no tienen ninguna base científica ".

Hildegard y la naturopatía de hoy

La reputación de Hildegard en la historia natural de hoy se basa en los siguientes principios, que formula: Las enfermedades físicas tienen causas mentales; el hombre está conectado a los elementos; la conexión con el cosmos es parte de la curación; Las enfermedades surgen de una falta de armonía entre el hombre y la creación.

El entusiasmo por la "medicina de Hildegard", como suele ser el caso del esoterismo posmoderno, a menudo se basa en el "caballo equivocado". El elogiado "pensamiento holístico" de Hildegard es solo un alimento para el pensamiento en la medida en que piensa en las personas y el medio ambiente juntos. De ninguna manera es un modelo a seguir para una sociedad social y ecológicamente equilibrada, ya que la naturopatía avanzada lucha por lo contrario.

La abadesa era hija de su tiempo y pensaba profundamente antidemocráticamente: la jerarquía de la nobleza, el clero y las personas sin poder expresaron directamente la voluntad de Dios para ella; en consecuencia, la sociedad no permitió que las personas lo cambiaran; no podían ni tenían derecho a hacerlo. Esta "integridad social" no puede separarse de la "curación holística" de Hildegard. Para ella, sanar significaba seguir los "mandamientos de Dios" y someterse a la desigualdad social.

El punto no era mejorar las condiciones sociales para aliviar el sufrimiento de los impotentes; más bien, el individuo tuvo que conformarse con el papel prescrito por Dios. La recompensa estaba esperando en el más allá. Adoptar tal modelo del mundo hoy niega los principios del estado civil de derecho, así como la igualdad de oportunidades. Otras ideas de emancipación social ni siquiera son concebibles en el cosmos de Hildegard.

Desde la perspectiva de la investigación de los sueños, sus visiones, es decir, sus asociaciones a partir de imágenes simbólicas, que reunió en imágenes para darles significado, son bastante adecuadas para las terapias. Sin embargo, activan al paciente (y al sanador) como realidades subjetivas y no mediante intervenciones de lo sobrenatural. Del mismo modo que el ritual de caza del chamán en realidad funcionó porque el cazador mentalmente pasó por la caza y tuvo más éxito, creyendo que los poderes de Dios derrotaron el trabajo del diablo en los enfermos podría fortalecer al paciente y lograr la curación en muchos casos.

Pensar en analogías, como también abogaba la abadesa, solo es "supersticioso" si lo aplicamos a enfermedades causadas orgánicamente. En pocas palabras: el muérdago no ayuda en los procesos bioquímicos que ocurren durante un ataque epiléptico. Sin embargo, las analogías pueden traer beneficios terapéuticos para el procesamiento psicológico del sufrimiento. No se trata de ingredientes científicos, sino de trabajar con símbolos, intuición, imaginación e inspiración. Para decirlo sin rodeos: una persona que desarrolla anormalidades psicológicas, usa sustancias adictivas, sufre de insomnio y trastornos de concentración porque ha olvidado sus raíces sociales, la vista de un roble fuerte podría recordarle a uno que se concentre en estas raíces y, por lo tanto, un proceso de curación en progreso poner. La curación tiene lugar en el sujeto y no a través del objeto.

Hoy, sin embargo, sería crucial considerar estas imágenes (de sueños) como señales del inconsciente, dejarlas actuar como símbolos y, en consecuencia, no forzar al paciente a ingresar en un sistema religioso, sino dejarlo en manos de él como su propia experiencia.

En lugar de anhelar un sueño medieval "holístico", la medicina medieval debería tener en cuenta la realidad social: nuestros antepasados ​​quedaron indefensos expuestos a enfermedades infecciosas, y la esperanza de vida promedio era la mitad de la actual.

Esto se debió a dos razones principales: la primera fueron las catastróficas condiciones higiénicas con una desigualdad que literalmente apesta al cielo, la segunda fue los métodos de tratamiento incorrectos. La enseñanza de Hipócrates y Galeno sobre los jugos no era "alternativa", pero en parte, cuando se trataba de virus, por ejemplo, simplemente estaba equivocada: esto se hizo particularmente claro en la gran plaga del siglo XIV.

Aquí el sanador, como los otros médicos en la Alemania de hoy, estaba muy por detrás del conocimiento de Oriente. La iraní al-Razi también describió la interacción entre la enfermedad mental y la enfermedad mental 200 años antes que ella, sin verla como una lucha entre poderes sobrenaturales. 100 años antes, Avicena no solo describió la circulación sanguínea humana en Persia, sino que también discutió en detalle la infección de personas de persona a persona, por gérmenes en la tierra y en el agua. La importancia de estos grandes doctores persas radicaba en el hecho de que ya no consideraban la enfermedad como efectos de lo sobrenatural, a lo que el hombre se desmayó.

La importancia de Hildegard von Bingen no radica en su creencia de que su enseñanza de la salvación fue enviada directamente por Dios, sino en el conocimiento de que las terapias afectan a todo el cuerpo. Su farmacia a base de hierbas tiene un lugar aquí, incluso hoy. Las plantas domésticas desmalezadas como malas hierbas son plantas medicinales importantes para ella, y las aplicaciones que describe son válidas en muchos casos.

La medicina herbaria en realidad tiene un efecto más "holístico" que la medicación de la "medicina convencional": la salvia, la caléndula, la bardana, la hiedra, la milenrama o el romero mejoran el bienestar general, mientras que los productos de la industria farmacéutica se concentran en combatir los síntomas individuales. Hildegard interpretó la recolección, preparación y aplicación religiosamente; sin embargo, desde un punto de vista práctico, a menudo era correcto. Cuando, y en qué grado de madurez, se recogen las frutas, se cortan los arbustos o se cavan las raíces, cuánto tiempo se secan, cómo se preparan los tés, determina el efecto.

La compasión, es decir, el apoyo psicológico, contribuye significativamente a la curación de muchas enfermedades. El creyente también estaba allí. Sin embargo, aplicar sus métodos y al mismo tiempo "inyectar" el patrón de creencias subyacente en el paciente es problemático. En particular, para tratar a los enfermos, cuyo sufrimiento también tiene un origen psicológico, el resultado posiblemente podría compararse con los drogadictos, que en las sectas religiosas eliminan la sustancia, pero solo al precio de entrar en una nueva era.

Ver al médico como el guardián de la vida, pero no como su conductor, como lo hizo Hildegard, puede interpretarse positivamente desde la perspectiva actual, pero sin la "reverencia por la vida" y la conciencia resultante del médico sobre su propia insuficiencia. para combinar la sumisión a un "Dios Todopoderoso".

Hildegard von Bingen fue una de las grandes eruditas universales de su tiempo. Sin embargo, apreciarlos histórica y críticamente significa verlos como una persona de la Edad Media, como una figura destacada de una era cuyo pensamiento y entorno de vida son, ante todo, extraños para nosotros y, en segundo lugar, no dan una perspectiva "secreta" para un mañana social y ecológico. (Dr. Utz Anhalt)

Referencias

Tilo Altenburg: Ideas de orden social en Hildgard von Bingen. Stuttgart 2007.

Hildegard von Bingen: “Ahora escucha y aprende para que te sonrojes. Correspondencia traducida según los manuscritos más antiguos y explicada según las fuentes. Friburgo 2008.

Autor y fuente de información


Vídeo: Profecías de la santa del siglo XI, Hildegard, sobre la tercera guerra mundial